一葉一菩提 一茶一世界什么意思
這句話的意思是：一片葉子能代表整個(gè)菩提，從喝茶中能體驗(yàn)出整個(gè)世界。
這句話是出自佛語(yǔ)“一花一世界，一葉一菩提”。
佛教關(guān)于“世界”的說(shuō)法很多。
如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來(lái)，”又《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩擔(dān)樹(shù)。生俗語(yǔ)花花世界源于此。
擴(kuò)展資料：
“一花一世界，一葉一菩提”的來(lái)源傳說(shuō)：
在唐朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧―惠能禪師聽(tīng)到了。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
參考資料來(lái)源：百度百科-一花一世界，一葉一菩提
應(yīng)該是一花一世界吧 佛教用語(yǔ)。 一朵花就是一個(gè)宇宙。一個(gè)人身也是一個(gè)宇宙。萬(wàn)物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個(gè)世界。對(duì)于生長(zhǎng)在花里的細(xì)菌來(lái)說(shuō)，哪就是他們的地球。對(duì)于生長(zhǎng)的地球之外的比我們更宏大的生物來(lái)說(shuō)，我們的地球只是一個(gè)皮球。 當(dāng)你心中有了佛性，就不必糾纏于佛的外表，不會(huì)以聲色行為等見(jiàn)佛。 萬(wàn)物都有自身天生的佛性，只是自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，平凡人不具備那個(gè)能力看見(jiàn)罷了。所以說(shuō)一樹(shù)也是一個(gè)菩提。 當(dāng)你有了微觀和宏觀隨時(shí)轉(zhuǎn)換的眼界時(shí)，你就想開(kāi)了許多事情，不計(jì)較許多事情。你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是大宏觀世界的花朵上的一只螞蟻。 當(dāng)你有了萬(wàn)物都是平等和具有佛性的想法，當(dāng)你意識(shí)到萬(wàn)物和自己的歡樂(lè)與痛苦時(shí)，你就會(huì)寬容與滿足，不會(huì)計(jì)較哪小小的利益得失了。
什么是韓國(guó)茶道？
??韓國(guó)的茶道精神是以新羅時(shí)代的高僧元曉大師和靜思想為源頭，后成為 統(tǒng)一新羅的花郎道的和白思想，又匯聚為高麗時(shí)代詩(shī)人大學(xué)者李奎報(bào)的集大 成。蕞終在朝鮮時(shí)代的高僧西山大師和18世紀(jì)末19世紀(jì)初上天賜給韓國(guó)的 茶圣_拉禪師那里得到完整的體系。草衣禪師的《東茶頌》和《榮神傳》是 韓國(guó)茶人公認(rèn)的茶經(jīng)。
??在理解韓國(guó)的茶道精神之前，首先要理解新羅時(shí)代的 花郎道精神?；ɡ墒菄?guó)家選招18歲以下的年輕人才，讓他們從自然、文武各 個(gè)方面得到系統(tǒng)的教育。花郎道使髙麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)中最小的新羅興旺， 最后統(tǒng)一三國(guó)，所以提到新羅統(tǒng)一三國(guó)時(shí)少不了提到花郎道精神，那么花郎 道精神是什么？在李丙案的《三國(guó)史記》中寫(xiě)道：“他們注重和、合、忠、節(jié)的品德，尊 重名譽(yù)，心高氣正，對(duì)自然山川草木有無(wú)盡的向往和熱愛(ài)。
??”新羅的花郎把儒、佛、仙三教的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合于遠(yuǎn)游山川而使身心得到鍛煉。把身心結(jié)合于飲茶，而使人體會(huì)得到其精神?，F(xiàn)在凡是花郎的古跡就能發(fā)現(xiàn)與茶有關(guān)的石頭茶具和有關(guān)文物。特別是花郎戒律的發(fā)起者元曉大師，甚至達(dá)到了和靜會(huì)通、自得通道的境界。元曉大師的茶禪一體、茶樣一如的思想成為和靜思想。
??他不是單純的和合精神，而是與自然揮為一體：即發(fā)葉結(jié)果，又回到根上。這種和靜的思想中最重要的是寂之寂的思想，這指的是極寂。他是抬回到寂的根源，而寂的根源就是靜。老子在《道德經(jīng)》里提到：“未到美蕓，各歸其根，歸根回靜?！痹诎鸯o說(shuō)成歸根的這一點(diǎn)上元曉大師和老子是一致的。
??元曉大師雖是無(wú)師自通的圣 李奎報(bào)僧、大覺(jué)國(guó)師，但與先前圣哲老子在思想上一脈相承。新羅之后的髙麗時(shí)期 元曉大師的和靜思想和茶樣一體受到很高的評(píng)價(jià)。并且人們把元曉大師稱(chēng)為 和靜國(guó)師，而元曉大師的和靜思想就是韓國(guó)茶道精神的根源。從淵博的和靜思想中生根生芽的韓國(guó)茶道精神在高麗時(shí)期鄭夢(mèng)周、李奎 報(bào)、李行等人的詩(shī)句及朝鮮時(shí)代的西山大師的詩(shī)句及草衣樣師的東茶頌等詩(shī) 句中傳唱并流傳下來(lái)。
??所以韓國(guó)茶道精神與新羅的花郎精神和和靜思想是同 質(zhì)的。爐前煎茶中可以窺視自得自覺(jué)的修行心。茶香人口有如嬰兒吸吮母親的 乳一般，指的是無(wú)邪意。除了茶壺里的水沸聲感覺(jué)不到任何事物的詩(shī)句，表現(xiàn)了清虛靜寂的心懷，評(píng)來(lái)品水當(dāng)家風(fēng)，勝過(guò)千年榮華，與陸羽的橫行檢德精神是相通的。
??以上代表高麗時(shí)期茶精神的李奎報(bào)的思想，可以歸結(jié)成情和、清應(yīng)、無(wú)邪意。朝鮮時(shí)代是民間的茶生活走向衰弱，反而茶精神發(fā)展到了頂峰的交叉時(shí)期。無(wú)奈于腐敗的官吏和茶稅，焚燒茶園而憤然離走他鄉(xiāng)的人逐漸增多，隨之茶產(chǎn)量減少，老百姓喝不到茶。但是在深山中僧侶和大學(xué)者的心中所種下的茶園是不能燒毀砍光的。
??草衣禪師是他們當(dāng)中的一員。在韓國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的兩大圣賢之一的茶山丁若鏞信天主教而發(fā)配到南方，而當(dāng)時(shí)15歲的小僧草衣就在他的門(mén)下學(xué)習(xí)。通過(guò)多年的茶生活更領(lǐng)悟了佛教的禪的玄妙和茶道的玄妙，并通過(guò)新羅元曉大師的親禪一體、茶禪一如的思想來(lái)整理了東來(lái)領(lǐng)。
??他的精髓是中正。中正是韓國(guó)荼道精神的集大成，后人把草衣尊為韓國(guó)的茶圣。中正的含義可以扼要為：1。既不多余，又不缺少。2。萬(wàn)人平等。3。先人后己。4。追思根源，回歸自然。中國(guó)儒家的禮制思想對(duì)韓國(guó)影響很大，儒家的中庸思想被引入韓國(guó)茶禮之中，形成“中正”精神。
??這種精神使人的性格形成中成為最重要的因素，使消極轉(zhuǎn)為積極，悲觀變?yōu)闃?lè)觀的生活態(tài)度。這才能稱(chēng)得是茶人，韓國(guó)的茶禮精神就是茶道精神。在茶桌旁無(wú)君臣、父子、師徒之差異，茶杯總是從左傳下去，而且要求茶水必須均勻的茶藝體現(xiàn)了追求中正的韓國(guó)茶人的茶道精神，也體現(xiàn)了在一杯茶面前尊重所有世界茶人的韓國(guó)茶道的精神內(nèi)涵。
??